- Academie de Saint Anselme - Nouvelle Serie - 01/01/2012

LES MARTYRS DE LA LI!GION THI!BI!ENNE : H!STOR!QUE DU CULTE EN VALLI!E o'AOSTE nombreuses et on n'arrive pas à les reconduire à l'unitél55. Les textes écrits de ces légendes son t normalement l'a:uvre de rédacteurs qui ne peuvent pas les inventer de toutes pièces, sous peine de voir refusé le consensus nécessaire à leur diffusion. S'il faut etre prudent quand il est question de récits qui christianisent cles cultes piiens précédents (Grégoire le Grand autorisait et favorisait de telles opérations 156 ), il faut se garder aussi de qualifier de simple fantaisie les légendes qui lèvent sans se fonder sur cles éléments historiques. Malgré les intégrations arbitraires, elles ont normalement une "acceptabilité sociale", au sens que chaque groupe social et culture! a ses critères pour accepter ou refuser ce qui se propose camme un accroissement de son patrimoine culture!. On ne peut pas inventer de toutes pièces, ni bouleverser l'histoire du saint patron, parce que ce ne serait pas un progrès de la connaissance, mais un saut périlleux que les destinataires ne pourraient pas accepter. En meme temps, du moins jusqu'au rationalisme hypercritique de nos jours, on a consi– déré licite de combler de quelque façon les vides cles connaissances hagiographiques, parce que le saint doit devenir de plus en plus "quelqu'un de la famille", un rnodèle, un protecteur, un intercesseur aimé et vénéré, clone connu. Pour combler ces vides, on a puisé un peu partout, guidés par l'étymologie du nom, par l'assonance, et surtout par l'argurnent de la convenientia, qui attribue au saint ce qui lui convient selon le système culture! du groupe dans lequella légende s'élabore. Cependant, si une légende parvient à se diffuser, c'est quelle ne rencontre pas trop d'objections, ce qui indique qu'elle a cru avec ses bénéficiaires et avec leurs attentes; et ces bénéficiaires ne sont pas qu'une masse ignorante, grossière et facile à manipuler, mais ce sont aussi cles clercs, cles gens cultivés: la variété irréductible de chaque presbyrère diocésain garantir contre toutes hypothèses de complot. Avec ce regard sur les légendes hagiographiques, meme un texte carrément fan– taisiste camme la Magna Legenda Sancti Grati, dont on a parlé ci-dessus, ne peut pas se réduire à une création maladroite de son auteur; plutòt, Jacques cles Cours peut en etre le rédacteur, c'est-à-dire celui qui a essayé de réunir avec un peu de logique et de plausibilité rhétorique tout ce qu'on disait d'incohérent sur saint Grat en son temps. 155 R. HERTZ, San Besso. Studio di rm mito alpestre, Società Accademica di Storia e Arte Canavesana, Ivrea 1994 (''Studi e documenti", 19). 156 Grégoire le Grand conseillait à l'abbé Mellite, qui était missionnaire chez !es Angles, de superposer cles cultes chrétiens aux cultes p:iiens, pour éliminer ces derniers sans causer de réactions hostiles dans la population (Epistola 76, PL 77, 1215-1216): « Fana idolorum destrui in eadem gente minime debeant, sed ipsa quae in eis sunt idola destruantur. Aqua benedicta fiat, in eisdem fanis aspergatur, altaria construantur, reliquiae ponantur, quia si fana eadem bene constructa sunt, necesse est ut a cultu daemonum in obsequium veri Dei debeant commutati, ut dum gens ipsa eadem fana non videt destrui, de corde errorem deponat, et, Deum verum cognoscens ac adorans, ad !oca quae consuevit làmiliarius concurrat. Et quia boves solent in sacrificio daemonum multos occidere, debet his etiam hac de re aliqua solemnitas immutari, ut die dedicationis ve! natalitiis sanctorum martyrum, quorum illic reliquiae ponuntur, tabernacula sibi circa easdem ecclesias quae ex fànis commutatae sunt, de ramis arborum faciant, et religiosis conviviis solemnitatem celebrent. Nec diabolo jam animalia immolent, sed ad laudem Dei in esum suum animalia occidant, et donatori omnium de satiecate sua gratias referant, ut dum eis aliqua exterius gaudia reservantur, ad interiora gaudia consentire facilius valeant n. 49