- Academie de Saint Anselme - Nouvelle Serie - 01/01/2014

ALESSANDRO CELI Enfìn, M'' Due visa à l' élaboration età la réalisation d'un projet culture! cohérent, représenté par l' Histoire de l'Église d'Aoste, mais aussi par l' ceuvre de Jean-Baptiste Gal L'homme individuel et social (1864 et 1897), soutenu par une génération de pretres formés au point de vue doctrinal, pastoral et culture!, lesquels produisirent à leur tour cles ouvrages d'histoire locale qui font école encore aujourd'hui. Ce dernier aspect, le projet culture!, constitue le véritable chef-d'ceuvre de M'' Due et de l'Église diocésaine au XIX' siècle. I.:essor de la recherche historique scientifi– que fin à la base du succès de Stevenin au début du siècle, car « celui qui contròle le passé, contròle le futur ,, selon la fameuse formule d'Orwell, anticipée de quelques décennies par Tancredi Tibaldi, qui se présentait camme seui véritable opposant de M'' Due au point de vue scientifìque. Dans ce sens, il faut remonter à la période cles années 50 du XIX' siècle pour situer correctement le début de l'action de M''Duc dans les choix de M''Jourdain et du comte Crotti, qui avaient compris que, face au défì politique, la réponse ne pou– vait etre que culturelle, un choix qui aurait été gagnant sans le déclenchement de la première guerre mondiale, que d'ailleurs personne, ou presque, n'avait prévue. Continuité dans la pensée Pour tirer quelques conclusions, nous pouvons aflìrmer que tous les auteurs ou personnages dont nous avons analysé l'action font un appel continue! à la respon– sabilité personnelle et que chacun d'entre eux prete une attention particulière à l'agir en communauté, sans l'individualisme d'origine libérale. Selon eux, c'est la communauté qui doit etre préservée, non pas l'individu. On ne doit point voir là un penchant organiciste rapprochant les intellectuels catholiques valdòtains au fascisme. En effet, pour eux, le modèle de référence ne fu t jamais celui de la «révo– lution conservatrice», mais au contraire celui du magistère du pontife et la doctrine sociale de l'Église, dans une perspective qui voit l'Église camme une réalité «autre>>, différente, du monde, selon l'indication de la tradition catholique à partir de l' en– seignement de Saint Augustin, camme le démontre la position de M'' !mberti au sujet de l' école moyenne du ministre Bottai déjà rappelée. Tous ces éléments eurent d'autres retombées dans l'histoire valdòtaine, aussi bien au niveau théorique qu'au niveau institutionnel. Au niveau théorique Les seuls projets cohérents sur la Vallée d'Aoste entre 1861 et 1948 ont été for– mulés par cles milieux catholiques, très proches de la haute hiérarchie diocésaine. La simple lecture des ceuvres écrites par les auteurs libéraux, anticléricaux, francs- 192