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Pericupi e sequenze delle messe natalizie 107 ticolarità «les plus saillantes et les plus intéressantes» relative al Tem· porale di quel codice « la présence aux trois messes de Noël, en plus de l'épitre normale de la messe, de trois péricopes paléotestamentaires, ou, pour reprendre un vieux vocable de la liturgie gallicane, de trois « prophéties ». Toutes trois sont emprutées, comme de juste, au prophète Isaïe » 16 . Le pericopi (Is. IX, 6-7; I s. LXII, 11-12; Is. LII 6-10) sono, co– rne ognun vede, esattamente quelle che si ritrovano nei messali valdostani· «C'est là - prosegue l'Amiet - une survivance de l'ancien rit romain lui-même, qui, avant le VIIe s. connaissait trois lectures à cha– que messe, exactement comme ses émules les rits ambrosien, gallican et mozarabe. Le célèbre épistolier de Wurzbourg, qui est, comme chacun sait, le plus ancien épistolier romain connu (début du VIIe s.) en est encore, du moins pour quelques unes de ses messes le témoin, et il est infinement intéressant de constater que les trois péricopes que notre missel assigne à ces trois messes sont absolument identifiques à celles de cet antique épistolier romain » 17 • Come per Natale, cosl per la solennità dell'Epifania e per la sua ottava, l'epistola era preceduta nei messali valdostani dalla pericope Surge, illuminare J erusalem ( Isaia LX, 1-6) che si riscontra pure nel Cames di Würzburg 18 • L'uso delle letture profetiche nelle messe della vigilia e della festa di Natale, permane in alcune liturgie particolari ; cosl a Milano 19 e nella liturgia cartusiana che ha sublto in maniera notevole, non solo l'influenza cluniacense 20 , ma anche, a quanta risulta, quella della liturgia lionese 21 • La singolare persistenza di queste pericopi antico-romane, nonchè la pre– senza di motivi comuni nelle formule e nei riti introduttivi della messa, sembrano confermare un certo parallelismo .ed uno scambio, non ancora puntualizzato, d'influssi reciproci, nell'ambito di quelle che possiamo chiamare le «liturgie alpine » . S'apprenderebbero certo case interessanti, qualora ci si decidesse a studiare comparativamente le antiche liturgie franco-romane della regione delle Alpi Occidentali : Lione, Grenoble, (16) Ibid, p. 57. (17) Ibid., p. 58. (18) DACL, VIII 2, col. 22'36, p. 18. Per le residue particolarità della messa natalizia secondo il rito valdostano, cf. A.-P. FRUTAZ, op. cit., pp. 211 et 225, che riporta le notizie del Sala e di P.-E. Duc. Si veda inoltre F. MARTINET, Le rite d'Aoste, Aosta 1929, p. 23. (19) P. BoRELLA, Il rito ambrosiano, Brescia 1964, pp. 154-156. Cf. pure JuNGMANN, op. cit., p. 230 n. 10. Una lezione d'Isaia corne prima delle tre in ciascuna delle quattro messe di Natale si conserva tuttora nei messali domenicano, carmelitano e premonstratense. Cf. ]UNGMANN, op. cit., p. 321 Il. 18. (20) Dom. M. LAMEY, De l'identité d'origine de la messe cartusienne avec cflle des pre– miers bénédictins de Cluny, in Monologium Cluniacense, Aosta 1903, p. 107. (21) R. AIGRAIN, La liturgia dei Certosini in Enciclopedia liturgica, Alba 1957. Quanto alla lettura profetica della messa natalizia cartusiana, 1'A. afferma trattarsi d'un « ricordo dell'antico rito gallicano, che comportava sempre tre letture alla rnessa di cui una del!'Antico Testamento ». (p. 790).