BASA

144 C. Gagnon qui les anime, imaginent chacun leur tour leurs arguments respectifs. Une analyse de ces différents exemples permettra peut-être d'evaluer l'argument tel qu'il apparaît dans le paysage de la transmission. Situons d'abord ces exemples: 1) L'exemple du Tableau, avancé par Anselme pour montrer la possibilité de penser la non-existence d'un être contingent. 11 L'exemple est réutilisé par Gaunilon qui le comprend comme montrant la différence entre l'être in anima et l'être in opere. 12 Cependant, quelques lignes plus loin, Gaunilon rejette la congruance de l'exemple en regard de l'argument. 13 Anselme rejette implici– tement la façon dont Gaunilon a réutilisé et nié l'exemple, en précisant son intention. 14 2) L'exemple des couleurs et des saveurs, avancé par Anselme pour illustrer la parenté de nature qu'il y a entre la connaissance et la sensation. 15 3) L'exemple de l'oeil infirme, avancé par Anselme pour figurer par analogie l'imperfection de la compréhension humaine (i.e. l'intelligence de l'image divine). 16 Il réutilise l'analogie dans sa réplique à Gaunilon. 17 4) L'exemple de l'Ile perdue, avancée par Gaunilon pour montrer la différence entre la prédication du concept et la prédication de l'être réel. 18 Dès le début de sa réplique, Anselme résume à son Gilson à propos du travail de l'intelligence chez Anselme et Augustin dans Sens et Nature de l'argument de saint Anselme, in: Archives d'Histoire Doctrinale et Littéraire du Moyen Age, IX (1934) p. 29 note 3. Anselme dit: «Doce me quaerere te, et ostende te quarenti », (K-10). 11 Cf. K-12. 12 Cf. K-58. 13 Cf. K-58 et 60. Ici, Gaunilon montre qu'il n'a pas retenu ce qu'Anselme a dit sur l'origine du concept de Dieu en nous (Cf. ma note 5 ) car, ainsi qu'Anselme l'a défini, ce qui est valable pour la vie de l'image du Tableau dans l'âme, l'est aussi pour la vie de l'image de Dieu aussi dans l'âme. C'est un rappel non seulement du dogme mais aussi de son texte qu'Anselme fait lorsqu'il dit: « ... fide et conscientia tua pro firmissimo utor argumenta» (K-72). 14 Cf. K-90. 15 Cf. Caput VI (K-18). Anselme va reparler de la connaissance dans son rapport 8\'ec la sensibilité au Caput XVII; cependant le concept de « sensibilité » dont il est question dans les deux passages est différent. 1 • Cf. K-34. 11 Cf. K-75. 18 Cf. Caput VI (K-64).