Bibliotheque de l Archivum Augustanim - 01/05/1985

Etudes d'Histoire Valdôtaine 37 salvum, nisi quem fieri ipse voluerit; non quod nullus sit hominum, nisi quem salvum fieri velit, sed quod nullus fiet, nùi quem velit, et ideo sit rogandus, ut velit, qui necesse est fieri, si voluerit... A ut certe sic dictum est: Qui omnes homines vult salvos fieri: non quod nullus hominum esset, quem salvum fieri nollet, qui virtutes miraculorum (acere noluit apud eos, •quos dicit caeteros fuisse paeniten– tiam, si fecisset, sed omnes homines intelligamus omne genus humanum per quascumque differentias distributum, reges, privdtos, nobiles, ignobiles etc. in linguis omnibus, in moribus omnibus, in artibus omnibus, etc. Quid est enim eorum, unde non Deus per Unigenitum suum Dominum nostrum per omnes gentes salvos fieri homines velit, et ideo faciat, quia omnino Deus velle inaniter non potest quodcumque voluerit?... Quocumque alio 1J?Odo intelligi potest, dum tamen credere non cogamur, aliquid omnipotentem Deum voluisse fieri, factumque non esse, qui sine ullis ambiguitatibus, si in coelo, et in terra, sicut eum veritas cantat, omnia qu.ucumque voluit fecit, profecto facere noluit quodcumque non fecit (Vide etiam lib. de Correp. et Grat., c. XIV, n. 44 et 47, etlib. 4 contraJulianum, c. VIII). De ce peu, que je vous ai rapporté, vous pouvez aisément comprendre, quelle foi méritent les Molinistes, qui s'efforcent d'appuyer sur Sr-Au– gustin ce prétendu leur dogme. Vous demandez ensuite, si pour se sauver ne suffit pas une foi impli– cite, ou un désir, et une disposition sincère de croire, et adorer le vraie Dieu, si on le connoissoit? A cela je vous réponds péculièrement avec les paroles du Symbole dit de Sr-Athanase. Quicumque vult salvus esse, ante omnia opus est, ut teneat catholicam fidem, quam nisi quisque integram, inviolatamque servaverit, absque dubio in aeternum peribit. Et après avoir expliqué les ·mystères de la Très Ste-Trinité, et de l'Incarnation du Fils de Dieu il conclut: Haec est fides catholica, quam nisi quisque fideliter firmiterque crediderit, salvus esse non poterit. Aussi les théologiens s'accordent-ils à distinguer deux classes de vérités, dont les unes sont nécessaires, disent-ils, necessitate medii, et les autres seulement necessitate praecepti. Les premières sont si absolument nécessaires au salut, que sans elle~ nous ne pouvons pas en aucune manière y arriver, sive desit necessarium medium ex nostro defectu, sive desit absque ulla nostra culpa. Or de la première classe sont certainement les Mistères de la Très Ste-Trinité, et de l'Incarnation. De-là vous pouvez facilement con– clure, s'il suffit la foi implicite, ou la seule disposition à croire, si on connoissoit les mystères. Disposition à croire n'est pas certainement (ir– miter, fideliterque credere. Lisez Sr-Thomas (2 .a, quaest. 2, art. 5), où il cite la