Bibliotheque de l Archivum Augustanim - 01/05/1985

Etudes d 'Histoire Valdôtaine 43 Aucun homme sur la terre n'est entièrement exclu du bienfait de la rédemp– tion, quoique ce bienfait ne soit pas appliqué à tous également et au même degré, en vertu des mérites de ]. C. tous reçoivent des moyens de salut plus dU moins abondants, plus ou moins prochains et efficaces, desquels ils peuvent profiter ou abuser. Donc il donne à tous des grâces suffisantes. Pourriez-vous encore après tant de preuves, douter que Dieu donne des grâces suffisantes à tout le monde? Mais pour mieux vous convaincre venons en aux principales preuves que vous avez apportées dans votre lettre qui bien loin d'être des preuves solides pour soutenir votre opinion, je ne les regarde que comme objections bien faibles contre ma proposition, dirai-je mieux contre la doctrine de l'Eglise Catholique Romaine. Vous osez dire, qu'on a lieu de s'étonner qu'on mette en question cette proposition : Dieu donne-t-illa grâce suffisante à tout le monde; proposi– tion que vous appelez témérairement semipélagienne, et que vous dites avoir été refutée par Sr-Augustin, etc. Je réponds donc: 1. - Que cette proposition, savoir: Dieu donne la grâce suffisante à tout le monde, bien loin d'être semipélagienne elle est ·au contraire en– tièrement conforme à la croyance de l'Eglise d'après toutes les preuves précitées. 2. - Je dis que c'est précisément la vôtre qui est janséniste autant qu'elle renferme le vrai sens de la cinquième proposition .de Jansénius. Et ·voici votre proposition condamnée par le pape Alexandre VIII l'an 1690: Pa– gani... nullum omnino accipiunt a ]. C. influxum, adeoque recte inde inferes in illis esse voluntatem nudam et inermem sine omni gratia sufficiente. Tel est cependant votre sentiment. Vous dites que Saint-Augustin a réfutée cette proposition, lorsqu'il dit: Scimus gratiam non omnibus hominibus dari, etc. Je réponds: 1. - Que Sr-Augustin répond là aux Semipélagiens qui enseignaient que Dieu donne indifféremment la grâce à tous les hommes, tellement qu'il ne donne pas plus de grâces aux uns qu'aux autres: en leur disant qu'on ne doit pas entendre le texte de St-Paul: Deus vult, etc. dans le sens que Dieu veuille sauver tous les hommes voluntate absoluta consequente et efficace : puis que nous voyons que plusieurs se damnent. Ce saint Docteur veut donc parler là de la grâce efficace quae semper et infa(i)llibiter habet suum effectum, et celle-là certainement, scimus non omnibus hominibus